原题目:唐代中前期,女主临朝,介入政事的事情习以为常

唐代中前期,女主临朝,介入政事的事情习以为常

在中国历史上,自两汉以来的社会规范中,关于妇女再婚的问题已经趋向严酷,到了南北朝时期,虽然受到少数民族文化的影响,但贞节烈女的事迹,照样被鼎力地提倡。而至唐代,这种道德看法已被逐渐淡化,处在被社会舆论所忽略的田地。

究其缘故原由,照样要把它和中华文明的空前繁盛,全民族的自信心暴棚联系起来。政治统治有了空前绝后的宽容,而在头脑文化、伦理道德等等各方面的制约,要明显地低于厥后历代王朝。盛唐时期,妇女地位也得到了显著的提升。这是前朝及后世王朝都无法比拟的。

唐代中前期,女主临朝,介入政事的事情习以为常。高宗皇后武氏、中宗皇后韦氏、肃宗皇后张氏,都是掌握实权、炙手可热的政治女性。尤其是武氏,厥后成为了中国历史上第一个也是唯一一个女天子。称帝后,武则天公然设立“仙鹤阁”,现实和男性天子的“三宫六院”性子相同,育有面首三千。

自此,女性的权力被大大地提升了。女性不再是被贬低、被奴役的角色,也不再是被丈夫淫欲的仆从,单纯生孩子的工具,而是在婚姻方面享有空前自由的女性。再醮、再婚已不是什么新鲜事了。

据《新唐书·公主传》的纪录,唐代中前期的公主中,再醮的有二十九人之多,其中,五人甚至有三次再醮的历史。著名的襄城公主、太平公主,都曾再醮过。皇室云云,王侯将相的婚姻转换,更是屡见不鲜了。被众人熟知的韩愈的女儿都曾再醮。可见那时,“女无再嫁之文”的古训,早已经被人们淡忘了,纵然是社会上的那些“主张道德文章”的正统知识分子们,也对再醮一事表默许态度。

据《旧唐书·列女传》纪录:“楚王灵龟妃上官氏,王死,服终,诸兄谓曰:‘妃年尚少,又无所生,改醮异门,礼仪常范。’”这说明那时年轻又无子嗣的孀妇再醮,是社会的常例,是受到社会道德的宽容的。而“守节”说没准儿才是不正常的。

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以上皆是从“皇亲贵族”的角度剖析,那么,民间普通百姓是否在婚姻上也可以“享有皇亲贵族般的自由呢”?

实在,唐代妇女再婚的征象,并不能代表唐代社会的所有,“再醮、再婚”只是在一部分贵族、皇室间盛行的普遍征象。那时社会的主导舆论,照样遵行理智的精神,提倡合乎纲常的男女看法,激励贞节、守节。

据学者对唐代出土墓志的考证,那时,相当多的妇女在丈夫死后,都选择了寡居而不是再婚。

在《唐代墓志汇编》、《续编》收录的三千多个墓志中,有夹杂再醮史的妇女只占十例,而明确纪录妇女坚守贞洁者就达二百六十四例之多,其中,守寡时间最长的妇女,甚至守寡达八十年之久。而这些未亡人的运气,也不像我们想的那样清闲自在。相反,大多数的寡居妇女要承担起抚育子女、侍奉公婆、放置生计、主持家务等等繁重的责任;也有一部分妇女在丧夫后,回到外家,与怙恃、兄弟相扶相知,渡过余生;没有公婆、子女需要侍奉照料的未亡人,日子也没有好到哪里去,贫穷的她们可能要依赖兄弟的施舍才气生涯。

从史料中,可以得出“民间的妇女在丧夫后,选择再醮的很少”。完全自由的婚姻选择,只是贵族的游戏,大部分的民间妇女照样受着封建伦理道德的影响很大。

纵然民间有少数寡居妇女再醮,也确有其迫不得已的缘故原由。从这些寡居妇女的生涯履历来看,孩子年幼,本人尚且年轻,不具备经受的能力,以是才选择再醮,也是无奈之举。

与此同时,未亡人再嫁也有心理和精神方面的因素,譬如,有的未亡人无法忍受丧夫后的伶仃而选择再嫁,不外,一样平常的寡居妇女纵然再婚,能够允许她们选择的余地也是比较小的。

《太平广记》中纪录了这样一个故事:一个天生心理就有缺陷的五十八岁老头儿,由于听得江湖医生的劝解,服用了某种药物。由于此药药效惊人,老头儿“忽思人性,累旬力轻健,欲不制,遂娶未亡人曾氏”。一“遂”字,即是老头要想竣事王老五骗子的生涯,最简朴的方式就是娶一位未亡人,这从另外一方面反映出,一样平常的未亡人若是选择再婚,其选择余地已经没有多大了的现实。

安史之乱后,唐王朝元气大伤,最先由盛转衰,天子相继走马般上任,头脑控制反而更甚于早年。公主再醮、母后临朝等情形都趋于绝迹了。因此,盛唐时期对于女子再婚问题的宽容,是中国法制史和社会习惯史中的特例,并不是一个普遍征象。

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