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清代乾隆时期(1735—1796)产生的长篇章回小说《红楼梦》,总长一百二十回。对该文本的批评讨论,基本与作品面世同步展开,其学术研究历时两百余年,而今蔚然成为显学,名之曰“红学”。

刘梦溪《红学》

这部小说从“文人士大夫之间的一种戏语和笑谈”到“真正具有现代学科意义的《红楼梦》研究”的分界,学者苗怀明认为,1904年“王国维的《红楼梦评论》是中国学术上一篇具有里程碑意义的学术论文,它代表着传统红学到现代红学的转变。”[1]。后以1921年,胡适的《红楼梦考证》为标志,“开创了红学研究的新时代,这在现代中国学术史上已成为一个人人熟知的基本常识。”[2]

由是说明,王国维先生采用近代西方美学理念,具体说是叔本华的哲学思想,引导了对《红楼梦》的文学批评,进入到以美感探究为主导的审美领域;而胡适先生以实证科学的研究方法,主导并开启了“新红学”研究的局面。

这个“新红学”的局面经百年后,在当下如之何了呢?陈平原先生是这样总结的:“这正因为胡适及其同道过于沉醉在以作者家世证小说的成功,忽略了小说家‘假语村言’的权力,‘红学’逐渐蜕变为‘曹学’,‘自传说’引来越来越多的批评”。[3]

对于批评方法与路径的是非,当然是应该重视的,学术研究方法可以多种,但路径则必要“小心求证”(胡适语),因为路径的那头是目的地,路径错了,方向就错了,目的地就成了遥不可及的一个愿景。唯有小心求证,方可避免南辕北辙,走上一条回不了头的单行道。

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清代乾隆时期(1735—1796)产生的长篇章回小说《红楼梦》,总长一百二十回。对该文本的批评讨论,基本与作品面世同步展开,其学术研究历时两百余年,而今蔚然成为显学,名之曰“红学”。

刘梦溪《红学》

这部小说从“文人士大夫之间的一种戏语和笑谈”到“真正具有现代学科意义的《红楼梦》研究”的分界,学者苗怀明认为,1904年“王国维的《红楼梦评论》是中国学术上一篇具有里程碑意义的学术论文,它代表着传统红学到现代红学的转变。”[1]。后以1921年,胡适的《红楼梦考证》为标志,“开创了红学研究的新时代,这在现代中国学术史上已成为一个人人熟知的基本常识。”[2]

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